今天的崆峒山，位于甘肃省平凉市城西十二公里处，是古丝绸之路西出关中之要塞 。《史记·五帝本纪》载“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”轩辕与炎帝三战于阪泉之野，大获全胜；后又与蚩尤战于涿鹿之野，擒杀蚩尤。“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”

《在宥》中记载黄帝问道于广成子：

曰：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦剪者，又奚足以语至道！”

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“吾闻夫子达于至道，敢问治身奈何可以长久？”

广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。吾为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门关，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。吾守其一，以处其和，故吾修身千二百岁多，吾形未尝衰。”

有学者认为广成子之名，应该是取大成功、集大成的意思，是庄子虚构的一个人物。《庄子》原文里说广成子居住的地方是空同，而非后世道藏中所传的崆峒，所以学者陈鼓应就认为空是空虚、空明的意思，而同是混同、冥同的意思，空同不过是庄子杜撰的地名。而笔者认为广成子并非庄子虚拟的一个人物。

众所周知，庄子善于用虚拟的人物、地方、寓言故事来表达其思想。《在宥》篇虚拟的人物还有崔瞿、云将、鸿蒙等，但《庄子》一书中亦有很多真实的人物，如书中记载列子能御风而行，不能因为《在宥》里明确提到黄帝问道时广成子已经一千两百岁，就像有些学者（例如钱穆）认为这当属晚世神仙家之言。

广成子形象在民间亦广为流传，而不像篇中虚拟的其它人物（如鸿蒙等）民间没有流传，黄帝问道广成子一事亦非那种寓言故事，这一点读者可以明察。

晋代葛洪把广成子说成实有的神仙。《神仙传》卷一记载：“广成子者，古之仙人也，居崆峒之山、石室之中。黄帝闻而造焉。”大家要知道葛洪理解的神仙跟我们今天所理解的神仙是两个概念。东汉班固编撰的《汉书•艺文志》云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无休惕于胸中”。明朝时许仲琳的《封神演义》（笔者认为该书是由明代内丹家陆西星所著）一书中，广成子被描写成元始天尊的徒弟，位列十二金仙之首，居住在九仙山桃源洞，和一般道藏中崆峒山记载不同。

广成子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。” 广成子的“至道”到底是什么，先人有云，初禅不知二禅境界，未见如何想的成。为了说明广成子的“至道”境界，在此仅引用老子所说来让读者明鉴。

《道德经》

第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”；

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

第二十一章云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

老子所说的“道”，应有两点含义：

一是指宇宙的本原，即宇宙最根本的存在，宇宙万物产生于“道”；

二是指自然客观规律。据此，广成子所说的窈窈冥冥、昏昏默默应是一种物我两忘、天人合一的状态。

广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”这里明白无误地道出了最朴素、最纯正的修道秘诀，笔者认为可以简单概括为“返观内视”“心息相依”、“神气合一”十二个字。

宋徽宗好道，宣和年间曹文逸女真应邀作《灵源大道歌》中云：“神是性兮气是命，神不外驰气自定”；“元气不住神不安，蠹木无根枝叶干”；“本来两物更谁亲，失去将何为本柄 ”。

仙学巨子陈撄宁夫子注曰：

“元气，即是上文所说无始中和之气。不住，即是不能长住于身内，而向外面发泄。发泄太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就干枯。人身中元气，被七情六欲饥饱寒暑劳心苦力所伤，身体自然也不能长久。

二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养。气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡。没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本，作我们自己的把柄呢。”

撄宁夫子之注业已道破个中真谛，读者请详究“神不外驰气自定”七字。

广成子接着又说“吾守其一，以处其和，故吾修身千二百岁多，吾形未尝衰。”这里广成子守的 “一”是什么呢，不可不深究。

老子在《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”可见“其一”是指道生的一。《道德经》第二十九章说：“万物得一以生”。从中可以看出，“一”乃负阴抱阳的中和之气应无疑问。如何得“一”呢？从《道德经》第十章和第十六章可以窥见端倪。《道德经》第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”《道德经》第十六章又说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”

可见要得“一”需要下一番专气致柔的虚静功夫，下手之处就在于神气合一、心息相依，通过神气合一、心息相依而达到心肾（水火）相交，阴阳调和。世间名利场，有几人能置之度外，正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，虚静二字，谈何容易，返观内视，更非易事。

《道德经》第十二章中说“驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，若非能切实使身体受用，几人能发起菩提心，争脱名利场。但先圣悲悯我等后人，为我们留下伏气制欲之法，只要依法而行，身体确能切实受益，现仅抄录《胎息经》有关伏气之法供读者参考。

我国古代养生文献精品《胎息经》载：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生：固守虚无，以养神气；神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”   

重庆忠县已故张义尚先生注曰：

“神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。

经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极、守静笃，又为合一之手段也。”

张先生在就《胎息经注释》答读者问又说：“《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气入手，而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。”

此外，张义尚先生还在答读者问中特别强调：“还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中, 如在深穴之内”者是也。”

最后，引《黄帝内经》中的《素问•上古天真论》中的话结束本文：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。