道士戒律

道士戒律

学道之士，莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒，亦徒劳山林矣”。

夫戒者，戒诸恶行也。故不持戒，道无由得。三洞诸经说戒甚多，略举大纲即有：三皈戒，篆生五戒，八戒，在俗男女无上十戒，新出家者初真十戒，正一弟子七十二戒，老君百八十戒，天真十戒，十四持身成，五千文金纽太清阴阳戒，太上高玄法师二十七戒，洞神三道要言五戒、十三戒、七百二十戒门，升玄内教百二十九戒，灵宝初盟闭塞六情戒，中盟智慧上品大戒、大盟三元百八十品戒，上清智慧观身三百大戒，千二百戒……。

此皆道教古之秘传者也。自清初王常月复开坛演戒，删繁就简，传初真戒若干，中极戒若干，天仙大戒若干，定为律坛楷模，简而明，备而赅，是故三百余年来，一直为道教徒修道持身之规范，积功累行之径路。益善止恶，皈真舍妄，莫不由此渐进而顿悟。  

戒律为道教仪范之一部分，择要辑录，以见道教徒严格律己之一斑。 

初真戒 

《初真戒说》云：“人能受持者，非仅欲人尽心尽性，抑且欲人知命知天，出世于入世之中，达身于省身之内，实有佐于王化，绳人于众善也。法中之戒，即正心诚意之学；戒中之法，即治国齐家之化，不过欲人循文紧正，借此知玄，……明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人，二者表里，以扶世教。今者，只知有王纲之律，不知道法之戒；只知道法之戒，不知王纲之律者，是谓偏见也。……所谓初者，始也。真者，不假也。戒者，禁止也。谓世人始初无假之真性，本自天命，无思无为，自然而然，无善可修，无恶可作，故曰：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。万法从自性中生，一念思量，保为变化。思量作恶，化为地狱恶鬼。思量修善，化为天堂善神。邪淫化为犬豕，躁暴化为兕虎。嫉妒化为蛇蝎，仁慈化为圣贤。君子小人总在一念思量，自性变化，故曰：千百亿化身。迷人未识道时，未闻经时，未遇师时，疑团未剖，智镜未开，不能省觉，自蔽光明，任心肆意，念念不停，思为不返，尽被贪、嗔、痴、淫、杀、盗、恶口、绮语、两舌、妄言十恶，并尘境外缘扰乱身心，致使六根妄动，甘受驱驰劳苦，流浪生死无休，今自有省，皈道、皈经、皈师，三皈戒后，洗心忏悔。忏者，忏其前愆。从前所有十恶等业，愚迷执着，矫诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起；悔者，悔其后过，从今以后，所有十恶等业，愚迷执着，矫诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。无思无为，一念不生，复返始初无极自然之真性，以还天命之本来，故曰初真十戒是也。……故用带戒者，无非借事摄心，以尽本性，缘情制性，以了凡心。所以务道之士，若不求戒为师，持戒为命，即是不明性理，不顺天命，不遵圣教之人也。”  

初真戒律（昆阳子王常月著） 

凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君。请祈盟证，受三皈依戒。  

三皈依戒： 

第一皈身太上无极大道，永脱轮回，故曰道宝。  
第二皈神三十六部尊经，得闻正法，故曰经宝。  
第三皈命玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。  

天尊曰：三皈依戒者，天地之枢纽，神仙之根基，发行之初门，建心之元兆，运气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护。群生父母，长世不遗，人身交泰。三皈依竞，乃受太上老君所命“积功归根”五戒。  

积功归根五戒 

一者，不得杀生。  

按：《老君戒经》曰：一切众生，含气以上翔飞蠕动之类皆不得杀。蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜓蚰咸知避死也。  

二者，不得荤酒。  

按：《老君戒经》曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。身病，谓已身疾，应以酒也。法礼者，明非世俗馔会及鬼神之胙；若尊卑之礼，真灵之飨，则不至于失之者也。  

三者：不得口是心非。  

按：《老君戒经》曰：戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心相违也。复有绮言，谄曲、反复、两舌。  

四者，不得偷盗。  

按：《老君戒经》曰：一钱以上，有主无主，非已之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物。此言无主者，谓当时无志护也。  

五者，不得邪淫。  

按：《老君戒经》曰：戒淫者，非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯。夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。  

是五戒者，持身之本，持法之根。凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。既受太上老君所命积功归根五戒，每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰，我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不苟，三皈不犯，五戒无虞，锻炼百日，恶念尽消，器血已净，方许受虚皇天尊所命初真十戒。  

初真十戒 

第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万行。  

按：《初真十戒文》解曰：仙经万卷，忠孝为先。盖身事君，勤劳王事，所以答覆庇之恩也。修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也。事师如事父母，所以答教诲之恩也。民生于三事之如一，乃报本之大者，加仰不愧于天，俯不怍于人，敬信神明，所以答造化之恩也。并前三事，谓之四恩。至于祝国延禧，除妖却害，化民为善，裨王化之所未及，乃出家之忠也。生则诱其亲以惜福向道，死则为之迁神福乡，其处己同离诸恩爱，息诸尘缘，专精一心，勤于学道，道功既就，则虽亿劫种亲皆超度，上可以报四重之恩，下可济三途之苦，乃出家之孝也。至于不仁者，欺心妄作，越礼非为。不信者，虚诞自矜，华辞惑众。要当知大忠者不昧其心，至一物不欺。大孝者不悖于理，至一体皆爱。然则，一语欺心非忠也，一事悖理非孝也。效忠孝力诸戒之首，百行之原，学者之先务也。若能依上遵守而行，则可以尽节君亲，推诚万物矣。  

第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己。当行阴德广济群生。  

按：《初真十戒文》解曰：阴贼潜谋者，是暗中使人为非，教唆词讼之谓也。令人入于陷阱宪网之中而自得快乐。害物利己之念迨不可胜言，若或返照回光，化人为善，则广阴德，普济群生，斯乃人道之第一义也。  

第三戒者，不得杀害含生以充滋味，当行慈惠以及昆虫。  

按：《初真十戒文》解曰：盖不杀生者，所以存仁爱也。夫禽兽旁生，性命同禀，有夫妇之配，有父子之情，有巢穴之居，有饮食之念，爱憎喜惧何异于人，能怀侧隐之心不忍杀戳而食，以证慈悲之行，不亦善乎？或心虽仁民爱物，而迹乃混俗众中，有所未便。则不起意杀，不下手杀，不眼见杀，三净是则，饮食随缘，又何杀生之有？且圣贤于肉食因未当必其有无，而仁爱之及物，亦何尝问乎彼此。如网解三面，迹远苞厨，钓而不网，弋不射宿，启蛰不杀，方长不折，德惠之普，人虫草木一视同仁，后之不食肉者果能然乎？又当知人生衣食之丰俭，皆固前世修积之浅深，今日分应所受乃能节之，则将来之福益厚莫可量也。果能如是，则慈惠以及昆虫，岂虚言哉？  

第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气。当守真操，便无缺犯。  

按：《初真十戒文》解曰：不淫邪者，所以戒乱伦也。其出家超俗者，皆因宿有善庆，所以独拔常伦，果能顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。经曰：仙人道士非有灵质，积精养气以成真者此也。  

第五戒者，不得谗毁贤良露才扬己。当称人之美善，不自伐其功能。  

按：《初真十戒文》解曰：盖诚为入道之门，语者心之声也，语之妄，由心之不诚也。心既不诚，而谓之道，是谓背道，求道无有是处。但遇贤良而谗毁之，则露才扬己，自伐功能，皆非正士之所宜有。必当称人之美善，庶几成己之功，勤此，固学道者之深戒也。  

第六戒者，不得败人成功，离人骨肉。当以道助物，令九族雍和。  

按：《初真十戒文》解曰：不败人成功者，盖闻人有一善则赞和之，闻有诸恶，必当掩之。使之成功，不至丧德。又不离人骨肉者，或见有亲族不和，父子夫妻兄弟师友因矛盾而至参商者，当以道劝勉，使之雍和，令不离间，则人伦不废，道义两全，实登真之要路也。  

第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁。当调和气性，专务清虚。  

按：《初真十戒文》解曰：不饮酒者，所以戒乱性也。盖酒本以行礼，浃洽和气，古人主宾百拜终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉，遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非。且食肉违禁者，如牛之有功，犬之有义，雁之有序，鲤鳝朝斗，此等之肉又安忍食之，能推此心，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵，专务清虚而道业日新，玄功时著矣。  

第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。  

按：《初真十戒文》解曰：夫人之贫富，命禀生初，悉已前定，若生财有分，用尽还来；若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财随分取可，不陷于贪求无厌之欲。亦有积而不散致招殃祸者。然吾党之士，先须积破幻假，以惠恤贫穷，节俭谨守，随缘度日，勿苦贪求，常使心地虚闲，物欲消遣，久则自然与道合真矣。  

第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽。当慕胜已，栖集清虚。  

按：《初真十戒文》解曰：夫初心出家，未能独立，须使丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然友分三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情、逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有习学经书，高谈阔论，此等谓之良朋知友，以其不炼心,亦不能作恶故也。又有一等不治心地，不习经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂横，触着一毫，便起争斗，夸强逞俊，恃力恃胜，欺压良善，相率成党，此等谓之狂朋怪友。此三等人，身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游冥玉京，或为神仙，或为天官。其良朋知友，尘心未尽，不出人伦。其狂朋怪友，受了十分供养，全无功德填还口债，或堕地狱，或堕旁生，轮回苦恼，若到如斯，悔之何及？如上三友，宜审择焉！学者思之，各寻长便。当慕胜己，栖集清虚，不负父母遗子出家之心，不辜圣翰开教度人之意，所宜体悉，庶获成功。  

第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真。当持重寡辞，以道德为务。  

按：《初真十戒文》解曰：古云端谨严重，不富即贵；轻浮薄劣，不夭即贫。轻忽语言，胁肩谄笑，曲学阿世，小人之归，实非正士之所宜有。况持重寡辞，动容中式，乃进道之要，诚达者之所当为。若能恪守力行，何患乎高尚不至欤。  

既受初真十戒以证真人之果，更猛勇精进，持守言行，毫无过犯，方许再受太上老君所命中极三百大戒。若只口诵心违，言清行浊，或始勤终怠，半途而废，故曰明知故犯，其罪尤重，愈不可悔，永堕沉沦，女青天律无情，即太上复出亦不能救汝，学道仙子，思之慎之！  

女真九戒： 

一曰孝敬柔和慎言不妒。  
二曰贞洁持身离诸秽行。  
三曰惜诸物命慈悯不杀。  
四曰礼诵勤慎断绝荤酒。  
五曰衣具质素不事华饰。  
六曰调适性情不生烦恼。  
七曰不得数赴斋会。  
八曰不虐使奴仆。  
九曰不得窃取人物。  

以上女真九戒，若道姑，若信女，而能行持不退，有大利益，不经地狱之苦，必生十善之家，再能精进修持，圆成戒果，名登紫府，位列仙班矣。

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　　愿景：

　　道法自然，修道养德。长生为基，性命同修。

　　目标： 

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