什么是真正的小周天?古法丹道小周天解秘!(含功法)


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内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损,先天之精已不足,必须用先天元气温煦他,使之充实起来。并使之重返先天精气,这就是初关练精化气的内容和目的。

由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对练气化神的大周天相对而言的)。按丹书上说,完成这步功法就可以防病祛病。 



一、小周天概说


1
周天与小周天

周天是古代天文学上的术语,是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周。这大圆周称为大圆,又称黄道。黄道划为360度,在其两测的8度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔疑达《礼记、月令篇疏》中说:“凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为一周天。”


内丹术中的练精化气,既是指内气的感觉从下丹天循督脉、任脉回至下丹田作循环走动,也借用了这个周天的名词。正如《天仙正理》上说的:“小周天云者,言取象于子、丑、寅十二是如周一日之天地也。”


由于练精化气的内气感觉只走督、任两脉,而第二阶段的练气化神要通达奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。


2
任督与奇经八脉

按祖国医学经络学说,人身有正经十二条、奇经八脉。八条奇经八脉就是:督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此明带李时珍特著《奇经八脉考》加以论述。他指出:“八脉散在群书者,略而不悉,医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,粹集于左,以备仙、医者签蹄之用云。”


这奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的《八脉经》中的话说:“......凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,唯神仙以阳气冲开,故能得道。”而要打同八脉,首先要打开任、督两脉。李时珍又指出,因为:“任、督两脉,人身之子、午也。乃丹家阳火阴符升降之道,坎离水火交媾之乡.....。俞琰注《参同契》云:人身血气,往来循环,昼夜不停,医书有任、督,人能通此两脉,则百脉皆通。《黄庭经》言:皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。此数说皆丹家河车妙旨也。”据上说说,黄道、天经、河车都是任督这一循环的代名词。因为人在后天这条路线中断了,所以要打通,以求得长寿。


通了任督脉,其他六脉,乃至十二条正经都能随之而通。因为根据经络理论,任督脉不但与其他各经脉都相沟通,而且“督脉起于会阴,循背面行于身之后,为阳脉只总督,故曰阳脉之海;任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之承任,故曰阴脉之海。所以任督一为统率全身诸阴脉,一为妊养全身之阴脉,都居着主导地位。


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小周天(子午周天)

宋-肖紫虚《金丹大成集》上说:“问曰;何为子午?答曰;子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北”。


根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是采取坎离(心肾)交媾的方法进行锻炼,因此小周天也称子午周天。


二、练精化气功法


练精化气即小周天功法,总的称为“百日筑基”。至于具体如何做,一般都是借物取喻,以致闻如射灯谜,如坠五里雾。但总的来说,可以分为六个步骤,即炼己、调药、产药、封炉、炼药。其简要过程是;摆好姿势,排除杂念,让形神安静,集中注意,即为炼己。


然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息入细,引短令长,以后天呼吸接先天气穴(丹田),这就是调药。由于神返身中自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴;而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是产药。


气机即已发动,即为先天之精,并将可能变为后天交媾之精,练功者此时运用撮、抵、闭、吸四字决,以火逼金行,就是采药。继续用武火烹炼,就是封炉。而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾、夹脊上泥丸,此时进阳火;再使由泥丸而前经绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。


所说筑基,就是指上述这段功夫,意即可为后天两段功夫打下基础。而“百日”者,乃是喻言,只是说这步功夫在整个三步功夫中相对较短而已。下面分述六步功法。

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炼己

炼己是内丹术中最基本的要求,最根本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须臾或离的功夫。


炼是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫。按照《周易》十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头。所以清.柳华阳《金仙证论》上说:“己即我心中之念耳。”可见炼己这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以又称为修心、炼性。与炼己有关的三个问题如下:


1、炼己与念头:炼己就是要求排除杂念,把念头集中在练功上,也叫正念、真意。在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中,所以内丹术中称它为“土”,又称“黄婆”,是媒介。凡建立不起真意,就难以练功。


练功中的杂念称为散乱,在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说意神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要逐步地使心猿归正,意马收缰,把杂念控制起来。当然要有一个锻炼过程和运用适当的方法。


2、炼己的方法:炼己既然就是排除杂念,集中注意,而在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详。但关键是要排除杂念,总得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法:


凝神入气穴,就是注意下丹田。这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。


寄心于息,就是注意呼吸,或用数息法(“或数息出,或数息入,从一至十,从十到百,摄心在数,勿令散乱。如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然”),或用听息法(“存心于听息,息之出入不可使耳闻,听惟听其无声,一有声即粗浮而不入细,当耐心轻轻微微,愈听愈微,愈微愈息”)。


其它权法。所谓权法,就是权宜应用的方法,即临时措施,如掐指、念字,也可以用一下采外景、存想等法。


3、炼己不纯:炼己功夫没做好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步;或则反因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛、头胀等副作用。而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。


所谓魔,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周天中有时也会出现。魔的情景是多样化的,实际上并不是遇上了妖魔,是练功者平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事物,到了练功中反映出来;或则在炼己阶段,对这些脑中浮泛出来的杂念,没有能排除得好,就进入了以后的练功阶段,又反映出来。所谓入魔,就是对这种种幻景信以为真,而离开了所进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。如何对待魔境?一句话,见怪不怪,其怪自败,正如明人万尚父在《听心斋客问》中所指出的:“凡有所象,皆是虚妄,乃自己识神所化。心若不动,见如不见,自然消灭,无境可魔也。”

2
调药

药即精、气、神,调即调理。这步功夫就是设法得到足够的药物,以供冶炼。


以精、气、神三者来说,是以神来调精、气的药。精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,就要相应延长。


调药的方法就是凝神入气穴:即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田;凝神是机“守己清之心,而入其内者也”。可见凝神是以精神安宁为基础,入气穴是它的必然趋势。凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。

3
产药

通过凝神入气穴的锻炼,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时,就是一般所说的活子时、一阳生。这是练功过程中出现的一种景象。对此种景象,在大多书中或则略而不详,或则形容一番,讲得清楚的少见。这是因为这种景象难以描述,或则怕说明后易于主观追求。


产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气,后天气,得之者,常似醉”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是:丹田融合,从十指以至全身,周身酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄而并不走泄。接着丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举。"


上述产药景象,在时间上仅是一会儿,并且对这种景象,要如鸡抱卵那般耐心,等它自己产生,假如主观想象地要它发动,即非真机,毫无益出。


在这里要注意,由于杂念等原因,有时举阳之后,会有泄精的情况。这会使才产生的一点先天精气,又化为后天浊精了。当有这种预感的时候,必须采用一定方法,这就是守上丹田泥丸宫,或则即用四字决撮、抵、闭、吸。


4
采药

小药即产,即应及时采药。但采取之决,在丹书中也属不传范围。采取之决,实际上就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心,指神,即用意;金是指肾中的精气。


采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行。所说加强意识的作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用撮、抵、闭、吸四字决,即“撮提谷道(肛门),舌抵上腭,目闭上视,鼻吸莫呼”。


与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须进用武火(深呼吸)。这样“鼓之橐龠,吹以巽风,煅之以猛火,火炽则水沸,水沸则驾河车”,才能采入炉内。


5
封炉

封炉或封固,正如《玄妙镜》说的,“药已归炉,必要封固,不令外驰也”。关于封固之法,仍要按前述之四字决,也就是继续火逼金行,使之自然上行于督脉



  愿景:


  道法自然,修道养德。长生为基,性命同修。

 

  目标:

 

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