《滴天髓补注》刘伯温 东海徐乐吾氏 育林出版社 数字高清扫描PDF版电子书籍下载

《滴天髓补注》刘伯温 东海徐乐吾氏 育林出版社 数字高清扫描PDF版电子书籍下载

《滴天髓》作为集数千年来四柱命理学之大成的经典著作，经清代命学先贤任铁樵呕心沥血予以评论，并配以五百多个各具特色的命例进行阐幽发微，使其更加光芒四射，折服后人。 
这本《滴天髓补注(最新编注白话全译)》是“中国古代占卜经典”系列之一。 
《滴天髓补注》的作者是刘基，译者东海徐乐吾氏。

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研究命理学，要挑版本最权威、预测最精准的典籍来读。史上最著名的“命学四书”之一的《滴天髓》，加上命学大师任铁樵权威注疏，自然是首选。《滴天髓》一书集千年命学智慧精华，由任铁樵配以大量时人命例分析，阐幽发微，成为划时代的经典之作，影响一直延续至今。

本书是命理名著《滴天髓》三个主要注本之一。这三个注本和它们的作者都是大名鼎鼎的。
第一个注本的作者是明代开国元勋、术数名家刘基。有人认为《滴天髓》的原文实际上也是他写的，只是为了避免洪武皇帝的猜忌而托名于宋人京图罢了。这个注本附于《滴天髓》原文之下。
第二个注本的作者是继清代士人任铁樵。任氏积二十年垂帘推命的心得，为《滴天髓》增注十余万言，并于附入500多个命造以资佐证，使原著中的深奥义理得以为世人所了解，所以一直被推为“斯道之龙象”，乃至“如江河日月，不可废者”  (方重审语，见《子平真诠评注·序)。

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第三个注本就是本书，其作者是民国命理学家徐乐吾先生。
徐乐吾(1886—1949)，据其署名“东海乐吾氏”推断，应是江苏省东海县人。出身于书香门第，祖上有研习术数的传统。据徐氏自己说，他的叔祖擅长术数，在公事的余暇，举凡五星术、子平术以及太乙、奇门、六壬之类书，没有不涉猎的。赴外地做官，每次占卜都能应验。可惜壮年去逝，遗书散佚；后来陆续收集，只得到精抄本及手批本十余部。徐氏自己也对术数感兴趣。在研习命理以前，曾经请术士推算，发现一知半解的术士，或者荒谬地以有为相许，或者以短命危言耸听，于是感叹真懂命理的人少而又少，立志自己研究。刚开始研习命理的时候，叔叔见了，高兴地说：“你学习这个，我家就有传人了！”于是把叔祖的书交给他，他下拜而接受了，研究命理越发努力，既注意博览，又注意精研，终于成为一位著作等身的命理学家。
在众多命理学古籍中，《滴天髓》是徐氏平生最服膺的有三本书之一，(另两本是《子平真诠》和《穷通宝鉴》)。为了深人研究和宣传此书，他编订了《滴天髓征义》，使之成为与《滴天髓阐微》并行于世的任注本，又著有《滴天髓补注》这本用来补任注之缺的《滴天髓》注本，可见先生对《滴天髓》一书用功之勤，研究之深。
这本《滴天髓补注》堪称一部别具慧眼，足以与任注并驾齐驱的注本。徐氏在序言中说：“……《滴天髓》一书，以任注珠玉在前，未敢妄为续貂。间有意见出入之处辄笔之，积久成帙，适小日报主人以命理一栏见属，因补缀成书，名之日‘补注’。补者，补任氏之缺也，凡任氏所已详者，概从略，各存一义云尔，非敢与任氏争长短也。”但是从书的内容可知，无论徐氏如何谦逊，此书都不但与任注“各存一义”，而且足以“与任氏争短长”。
从书中的内容看，作者虽然对任注相当推崇，但是绝不盲从，而是一直保持着自己独特的视角和观点。例如对神煞和纳音五行，任注基本上是持否定态度的，而徐氏则采取了肯定的态度。他说：“神煞者，数之代名辞也。……神煞起于干支，即是起于数。……所谓吉与凶者，不外乎战斗、伏降、刑冲、破合之关系。”“先论生克以定格局，次参神煞以定休咎，为论命一定之法则也。古人书中，财、官、食、印与神煞相混，统名神煞，流弊所至，弃五行旺衰生克之理而专谈纳音神煞(如《兰台妙选》等)，以致乖谬百出，论断亦无验，于是后人起而辟之，乃有神煞无关吉凶之说。数典忘祖，过犹不及，其失一也。”对于纳音五行，徐氏虽然没有专门谈论，但是说“纳音亦出于数，其理当另文论之”，可见也是持肯定态度的。

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本书的可贵之处还在于，作者能够与时俱进，摆脱传统观念的束缚，体现时代的新观念。例如在谈到“贞下起元”的道理时，作者提出：“凡一家一族之兴，开基立业者之命造与其末代子孙之命造，始终相应，亦贞元之消息”，并举了明太祖命造以土局开基，至明思宗崇祯命造以木局终结，清太宗命造以水局开基，至宣统命造以火局终结，以及合肥李氏之兴始于李文忠，其命造为曲直仁寿格，至其孙李国杰命造以金局袭爵而终的例子。但是作者笔锋一转，指出：“此在从前宗法社会，以家为主体，世家大族始有消息可寻，若寻常人家，其兴也暴，其亡也忽，不能以此论；现在时代，以个人为主体，更不能此矣。”在谈到女命时，作者也指出：“女命与男命一也。取用看法无一不同，何以要另立一章，论夫论子？要知此为社会上对于女子之观念不同，非命理有殊也。……论命者随社会之习惯，专择安富尊荣，享用现成一类，在男命所谓“少年公子老封君”者，称为上上之格。所以日主不宜其旺，旺者自掌权衡，非福也；不嫌其弱，弱者因人成事，恰合所宜也。究之过旺非宜，过弱亦非宜，当以平和为贵。干支战克，则风波起伏，非女命所宜，当以气静为尚也。”最重要的是，作者的许多观点不是从书本到书本、从理论到理论而来的，而是一点一滴地从实践中体会出来的。例如对命与运的理解： 
“若创家立业，或破败祖业，属于命造之优劣，非关父母。有遗荫可享，为命中所本有；无遗荫可享，爰命中所本无。若命中本无而父母遗以丰厚之产，亦不能守；命中本有而父母无所遗，自能创立。予所见多矣，为父母者，大可不必枉费心机也。” 
“不特命有定，运亦有关。幼年好游荡嬉戏，读书无成，所行必逆运也。强迫管教无益，运转顺利，自然敏而好学，进步至速，前后顿若两人。此皆莫之为而为，莫之知而至者，在其本人亦莫明其妙也。” 
但与运相比，更重要的是命：“原局忌神肆逞，挽救极难，即在好运之中，亦意志彷徨无定，行为不轨于正，更遇忌运相攻，决无幸免之理。谚云‘命好不如运好’，此有激之谈。富贵定于命，穷通赖于运。命为根本，若原命有损，运岂足恃？” 
这些来自命理实践的看法，体现了中正不偏的要旨，只有“所看既多”，才“自能领会”，不是纸上谈兵者所可以比拟的。 
也正是由于作者注重从命理实践中总结经验，检验理论，本书中列举了大量清代和民国政要的命造，从李鸿章、瞿鸿玑到黄兴、蒋介石、林森无不备载其中，并在与实际命运的对比中作了具体解说。这些实例在增加本书说服力的同时，也增强了本书的可读性。 
本书的点校和今译，是依据育林出版社出版的手写影印本进行的，应该是一个比较权威的版本。至于本书的译注工作，这里不再多说，敬请读者监督和指正就是。 

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